Os textos que fizeram Filosofia

Qual é o critério da verdade científica segundo Popper?

A falsificabilidade é o critério da verdade científica. Para Popper todas as teorias devem ser constantemente testadas, de maneira a provar-se a sua falsidade, ou seja, é preciso "tentar provar o mais rapidamente possível que estamos errados". Popper defende o método hipotético-dedutivo a partir do desenvolvimento de uma hipótese/conjetura que deve ser testada de maneira a ser refutada. Se a conjetura falha o teste prova-se que é falsa porque foi efetivamente refutada. Se a conjetura passa o teste, isto é, se não se conseguiu provar que é falsa, diz-se que é corroborada, tendo de ser aceite pelo cientista. A conjetura ao ser corroborada não é considerada verdadeira uma vez que Popper afirma que a verdade é impossível de se obter, mas sim verosímil, isto é, está próxima da verdade.

Miguel Gouveia, 11ºA

Os textos que fizeram Filosofia

 - Quais são as críticas de Popper à conceção indutiva?

Popper crítica, em dois aspetos, o método científico preconizado pela indução. Em primeiro lugar defende que o ponto de partida da ciência não é a observação, mas sim o facto-problema. A observação nunca é completamente neutra e objetiva pois resulta de uma construção do sujeito. A observação depende de uma teoria prévia e sem ela carece de qualquer orientação. Em segundo lugar o autor critica a natureza dos argumentos indutivos. Com efeito, não há prova empírica nem racional que nos permita concluir que independentemente do número de observações particulares se possa afirmar a sua generalização a todos os casos. Assim, a conclusão será sempre uma probabilidade. Dizer que todos os cisnes são brancos, porque até ao momento só esta cor de cisnes foi observada, não prova que todos os cisnes sejam brancos. Basta aparecer um único cisne preto para provar o contrário e mostrar a falsidade da teoria.

Joana Sousa, 11°B

A eutanásia e o testamento vital

No dia 2 de maio realizou-se o último encontro para “construir caminhos de cidadania”, desta vez subordinado ao tema: “A eutanásia e o testamento vital”. Esta iniciativa, planificada no âmbito da disciplina de filosofia em articulação com a Biblioteca Escolar, permitiu uma abordagem humanista ancorada no conhecimento e na experiência da Dra. Ana Paula França, docente dos cursos de licenciatura em Enfermagem, na Escola Superior de Enfermagem do Porto. Toda a informação se revelou pertinente, marcada pela assertividade, na medida em que conseguiu relançar um debate fecundo sobre um dos maiores problemas da bioética sentidos na medicina com o propósito de promover competências argumentativas. Neste domínio surgem questões que despertam interrogações de carácter moral e jurídico, ao mesmo tempo que os media alimentam medos e desconfianças.

-  Eutanásia, sim ou não?
-  O que é eticamente correto fazer no exercício da medicina?  

-  Qual o papel das comissões de ética?

-  Haverá limites para estas práticas? Devem ser olhadas com confiança ou desespero?

- Não seria melhor investir na medicina do acompanhamento de alta qualidade, no domicílio das pessoas ou em instituições adequadas de carácter residencial e não hospitalar?

Luís Archer afirma que “a bioética é a expressão da consciência pública da humanidade”, por isso iniciamos um trabalho de reflexão para uma ciência mais ética a par de uma bioética mais próxima do cidadão comum. Lanço o desafio de assumirem, neste blogue, uma perspetiva pessoal em relação à questão:

- EUTANÁSIA SIM OU NÃO? PORQUÊ?

Prof. Raquel Pereira

Os textos que fizeram Filosofia

QUE IMPORTÂNCIA TEM A FILOSOFIA DE HUME NO CONTEXTO EPISTEMOLÓGICO?

De acordo com Hume, os conteúdos da mente consistem nos dois tipos de perceções: as ideias e as impressões sendo que realmente “se distinguem pelos seus diferentes graus de força e vivacidade”, ou seja, as ideias, como cópias das impressões, são realmente menos originais, vivas e intensas do que as impressões. Para além dos conteúdos da mente, Hume distingue as relações de ideias e as questões de facto. Ao passo que as relações de ideias são operações do pensamento sem necessidade de experiencia (a priori) utilizando raciocínios dedutivos para fornecer provas lógicas irrecusáveis, como as demonstrações, as questões de facto correspondem ao campo das ciências empíricas estando relacionadas com juízos a posteriori e raciocínios indutivos, não sendo por isso estéreis. O conhecimento destas questões é feito através das relações de causa-efeito ou inferências causais que consistem no facto de “um evento (que) sucede a outro, mas jamais podemos observar entre eles qualquer vínculo”, sendo que, o seu critério de verdade é o hábito, visto que como não existe qualquer tipo de impressão causa-efeito, dois acontecimentos como, por exemplo, o toque da campainha e o abrir da porta não estão, necessariamente, ligados sendo que a única coisa que nos faz ligar estes dois acontecimentos é o hábito ou costume de os ver, um seguido ao outro baseando-nos assim no princípio da regularidade da natureza, que consiste na crença de que o passado se assemelha ao futuro, sem que nada nos indique que tal irá acontecer. Assim, conclui-se que, de acordo com Hume, o conhecimento não é absoluto nem necessário, mas sim provável. Este autor é um empirista cético.

Bernardo Branco Teixeira, nº 2, 11ºB

Os textos que fizeram Filosofia

QUAIS SÃO OS ARGUMENTOS A FAVOR DA EXISTÊNCA DE DEUS?

 São dois os argumentos a favor da existência de Deus: o argumento da causalidade e o argumento ontológico. Enquanto que o argumento da causalidade consiste no facto de não poder ser o ser humano a criar a ideia de “ser perfeito” visto que é um ser imperfeito, logo a causa da ideia de “ser perfeito” terá de provir de Deus, entidade metafísica e símbolo da perfeição. Já o argumento ontológico consiste no facto da existência de Deus estar contida na ideia de Deus, assim Deus tem de realmente existir, visto que existir é mais perfeito do que não existir.

Bernardo Branco Teixeira, nº 2, 11ºB

Os textos que fizeram Filosofia

COMO CHEGA DESCARTES À PRIMEIRA VERDADE?

 Descartes chega à primeira verdade, utilizando a simples estratégia de submeter todos os conhecimentos à dúvida (metódica, implacável, hiperbólica, radical, provisória e universal) “À descoberta da verdade, pensei que era necessário rejeitar como falso tudo aquilo em que pudesse imaginar a menor dúvida”. Assim, acaba por concluir que conhecimentos matemáticos e intelectuais não resistem à dúvida, sendo que a primeira verdade indubitável que Descartes atinge é o cogito “res cogitans” (coisa que pensa), que consiste no facto de existir realmente alguém que está a pôr tudo aquilo em causa. Assim, após a descoberta do cogito, Descartes enumera o critério de verdade cartesiano que logicamente o cogito cumpre:

- São verdadeiras todas a proposições que são tão claras e distintas como o cogito.

- O conhecimento constrói-se a partir de duas operações do pensamento: a intuição e a dedução.

Bernardo Branco Teixeira, nº 2, 11ºB

Os textos que fizeram Filosofia

QUAIS SÃO AS FONTES DO CONHECIMENTO DO SENSO COMUM?

O conhecimento vulgar ou senso comum tem origem na experiência sensível, ou seja, o que conhecemos provém de algo que temos acesso pelos sentidos, por isso tem origem empírica. Outra fonte é a experiência existencial que nos ajuda a resolver problemas quotidianos com recurso a métodos que podem resultar por tentativas e erros. Também se destaca o conhecimento cultural, pragmático porque é transmitido de geração em geração e perdura no tempo. Pode ser identificado com as tradições populares, o folclore, crenças religiosas, entre outras…. Geralmente esse conhecimento provém mais da memória da humanidade e da associação de eventos.

Vasco Ferreira, Nº 17, 11ºB